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凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。 《通玄真经·微明》 所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散；谓其私志不入公道①嗜欲不挂正术②，循理而举事，因资而立功。 《通玄真经·自然》 道当以法观③，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动④，口则为心言。……以是生死有⑤，不如无为安。 《西升经·圣人之辞章》 一切万物，人最为贵。人能使形无事、神无体，以清静致无，即与道合。 《妙真经》，《无上秘要》卷五《人品》 有所求所愿，不用金帛货赂，不用人事意气，不用酒肉祭，不用巧方方便。真心归道，无为自成，皆如本心之所愿想。 《太上灵宝升玄内教经·中和品》 多法以治多欲。欲多不可须祛⑥，防遏断除，使之日损，损之又损之，以至于无为。 《洞神八帝妙精经》 俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。 《抱朴子内篇·道意》 夫形动而心静，神凝而迹移者⑦，无为也。闲居而神扰，恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。 《玄纲论·形动心静章》 绝圣人言教则化无为，弃凡夫智诈之用则人淳朴。⑧淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行，人抱天和，物无天枉，是有百倍之利。 ◇ 勤俭类: 天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，而反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。 《太平经·六罪十治诀》 良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。夫修道犹如播谷也，成之犹收积也。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹天获也。 《抱朴子内篇·极言》 夫礼失于奢，乐失于淫，奢淫若水去不复反。议欲救之，莫过乎俭，俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。 《化书》卷六《俭化》 圣人去甚，去大，去奢。 《道德经》第29章 治大国若烹小鲜。 《道德经》第60章 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重[积德则无不克，无不克则]莫知其极。莫知其[极，可以] 有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 《道德经》第59章 无示以贤者，俭也；无加以力，不敢也。下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。……四者，诚信正道矣。 《通玄真经·道德》 世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。……故一家知俭则一家富，王者知俭则天下富。 《化书》卷六《俭化》 俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸侯，俭于嫔嫱可以保寿命），俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。 《化书》卷六《俭化》 |
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